Menghormati, Memuji Ulama dan Pemimpin Secara Berlebihan

#Telaah tentang ketaatan, penghormatan, kultus individu, dan tanggung jawab moral umat Islam

Ulama dan pemimpin mempunyai kedudukan penting dalam kehidupan umat dan masyarakat. Ulama berperan membimbing umat memahami agama, sedangkan pemimpin memikul amanah mengatur urusan bersama, menegakkan keadilan, dan melindungi kepentingan rakyat. Karena itu, Islam mengajarkan umat untuk menghormati ulama, menaati pemimpin dalam perkara yang benar, serta menghargai jasa dan pengabdian mereka.

Namun, penghormatan dapat berubah menjadi pengagungan yang melampaui batas apabila seseorang dianggap selalu benar, perkataannya tidak boleh dikritik, kesalahannya harus dibela, atau kedudukannya ditempatkan seolah-olah berada di atas Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Persoalan mendasarnya bukan apakah ulama dan pemimpin harus dihormati, melainkan sampai di mana penghormatan dan ketaatan itu dibenarkan oleh syariat Islam?

Al-Qur’an dan As-Sunnah memberikan pedoman yang jelas: menghormati manusia tidak berarti mengultuskannya; menaati pemimpin tidak berarti membenarkan semua tindakannya; dan memuji seseorang tidak berarti menutup mata terhadap kesalahannya.

1. Ketaatan kepada ulama dan pemimpin bukan ketaatan tanpa batas

Allah SWT berfirman dalam QS An-Nisa’ \[4\]: 59:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan ulil amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (As-Sunnah).”

Ayat ini mengandung prinsip penting.

Pertama, ketaatan tertinggi adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Kedua, ulil amri memiliki hak untuk ditaati dalam perkara yang dibenarkan syariat. Ketiga, apabila terjadi perselisihan, penyelesaiannya harus dikembalikan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, bukan semata-mata kepada pendapat seorang ulama, kehendak pemimpin, atau kepentingan kelompok.

Rasulullah SAW bersabda:

انَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ“

“Sesungguhnya ketaatan itu hanya dalam perkara yang makruf (baik dan dibenarkan).”

Takhrij: HR. al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Kitab al-Ahkam; dan HR. Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Imarah. Lihat pula penjelasan tafsir QS An-Nisa’ \[4\]: 59.

Dengan demikian, ketaatan kepada pemimpin tidak boleh dijadikan pembenaran untuk melakukan kemaksiatan, ketidakadilan, penyelewengan amanah, atau pelanggaran hak orang lain.

Hal yang sama berlaku dalam hubungan murid dengan ulama. Ulama patut dihormati karena ilmu dan ketakwaannya, tetapi pendapatnya tetap dapat dikaji berdasarkan dalil. Tidak ada manusia setelah Rasulullah SAW yang memiliki kemaksuman sehingga seluruh perkataannya pasti benar.

2. Menghormati ulama berbeda dengan mengultuskan ulama

Islam memuliakan orang-orang yang berilmu. Allah SWT berfirman dalam QS Al-Mujadilah \[58\]: 11 bahwa Allah mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.

Namun, kemuliaan ilmu bukanlah kekebalan dari kritik ilmiah. Ulama adalah manusia yang dapat benar dalam satu persoalan dan keliru dalam persoalan lainnya.

Allah SWT juga mengingatkan dalam QS At-Taubah \[9\]: 31 tentang perilaku sebagian umat terdahulu:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah ….”

Ayat ini tidak berarti bahwa menghormati ulama merupakan kesyirikan. Penjelasan hadis Adi bin Hatim dalam tafsir Ibn Katsir menerangkan dimensi ketaatan beragama yang melampaui batas, yakni mengikuti pemuka agama dalam menghalalkan dan mengharamkan sesuatu tanpa mengikuti ketetapan Allah.

Pelajaran yang dapat diambil ialah bahwa otoritas keagamaan tidak boleh menggantikan otoritas wahyu.

Dalam praktik kehidupan, sikap berlebihan terhadap ulama dapat terlihat ketika seseorang:

* Menganggap semua pendapat ulama tertentu pasti benar dan tidak mungkin keliru.

* Menolak dalil yang kuat hanya karena bertentangan dengan pendapat tokoh yang dikaguminya.

* Menganggap kritik ilmiah terhadap pendapat ulama sebagai penghinaan terhadap agama.

* Membela kesalahan tokoh secara membabi buta, bahkan ketika kesalahan itu merugikan umat.

Sikap demikian perlu dikoreksi tanpa merendahkan ulama. Mengoreksi pendapat dengan ilmu, adab, dan argumentasi yang bertanggung jawab justru merupakan bagian dari menjaga kemurnian ajaran agama.

3. Larangan memuji secara berlebihan

Salah satu pedoman terpenting dalam masalah ini terdapat dalam hadis Rasulullah SAW:

لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَی ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

“Janganlah kalian berlebih-lebihan memujiku sebagaimana kaum Nasrani berlebih-lebihan memuji putra Maryam. Aku hanyalah hamba-Nya. Maka katakanlah: hamba Allah dan Rasul-Nya.”

Takhrij: HR. al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Kitab Ahadits al-Anbiya’, hadis no. 3445 dalam penomoran yang lazim digunakan.

Hadis ini mengajarkan bahwa kecintaan dan penghormatan harus tetap berada dalam batas kebenaran. Bahkan Rasulullah SAW sendiri melarang umatnya memujinya secara berlebihan seperti pengagungan yang dilakukan kaum Nasrani terhadap Nabi Isa AS.

Apabila pujian berlebihan dilarang terhadap Rasulullah dalam bentuk pengagungan yang melampaui batas, maka terlebih lagi terhadap ulama, pemimpin organisasi, pejabat negara, tokoh masyarakat, dan siapa pun selain beliau.

Akan tetapi, perlu dibedakan antara pujian yang benar dan pujian yang melampaui batas.

Pujian yang benar adalah mengakui jasa, kejujuran, keberanian, ilmu, dan pengabdian seseorang berdasarkan fakta. Adapun pujian yang berlebihan dapat berupa pemberian gelar yang tidak berdasar, klaim bahwa seorang tokoh tidak pernah salah, atau penggambaran dirinya seolah-olah memiliki kedudukan suci yang tidak boleh dipertanyakan.

Memuji seseorang karena kebaikannya bukanlah sesuatu yang tercela. Yang menjadi masalah adalah dusta, sanjungan demi kepentingan pribadi, pengagungan yang melampaui kenyataan, dan pujian yang digunakan untuk membenarkan kebatilan.

4. Pemimpin harus dihormati, tetapi tidak boleh dibebaskan dari pertanggungjawaban

Dalam Islam, kepemimpinan adalah amanah, bukan hak untuk mendapatkan pujian tanpa batas. Pemimpin berhak mendapatkan penghormatan yang patut, tetapi juga berkewajiban mempertanggungjawabkan kebijakan dan tindakannya.

Allah SWT berfirman:

انَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu menetapkannya dengan adil.” (QS An-Nisa’ \[4\]: 58).

Ayat ini menempatkan amanah dan keadilan sebagai prinsip kepemimpinan. Karena itu, pemimpin tidak cukup dinilai dari pidato, popularitas, gelar, atau banyaknya orang yang memujinya. Ia juga harus dinilai berdasarkan pelaksanaan amanah, keadilan kebijakan, kejujuran, dan manfaat kepemimpinannya bagi masyarakat.

Rasulullah SAW bersabda:

الدِّينُ النَّصِيحَةُ

“Agama itu nasihat.”

Ketika para sahabat bertanya kepada siapa nasihat tersebut ditujukan, beliau menjawab, antara lain, kepada para pemimpin kaum Muslimin dan masyarakat umum.

Takhrij: HR. Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Iman, hadis no. 55a dalam penomoran yang digunakan pada sumber rujukan.

Hadis ini menegaskan bahwa hubungan umat dengan pemimpin bukan semata-mata hubungan antara pihak yang memerintah dan pihak yang mematuhi. Ada kewajiban moral untuk memberikan nasihat, mengingatkan, dan menjaga agar amanah kepemimpinan tidak menyimpang.

Dengan demikian, kritik yang benar, disampaikan berdasarkan fakta dan dengan cara yang bertanggung jawab, tidak otomatis berarti pembangkangan. Sebaliknya, membenarkan setiap tindakan pemimpin hanya karena loyalitas pribadi dapat menghilangkan fungsi nasihat dalam kehidupan umat.

5. Bahaya budaya sanjungan dan kultus individu

Pemujaan berlebihan terhadap ulama dan pemimpin dapat menimbulkan sejumlah masalah serius.

Pertama, melemahkan kebenaran ilmiah.

Pendapat tokoh dianggap lebih penting daripada dalil. Akibatnya, diskusi ilmiah berubah menjadi pembelaan terhadap pribadi.

Kedua, melahirkan loyalitas yang membutakan.

Pengikut lebih sibuk membela kehormatan tokohnya daripada mengoreksi kesalahan yang nyata.

Ketiga, merusak budaya musyawarah.

Orang yang berbeda pendapat dicurigai tidak loyal, tidak beradab, atau tidak menghormati pemimpin, meskipun kritiknya memiliki dasar yang kuat.

Keempat, membuka peluang penyalahgunaan kekuasaan.

Ketika pemimpin selalu dipuji dan kesalahannya ditutup-tutupi, mekanisme koreksi dan pertanggungjawaban menjadi lemah.

Semua itu merupakan risiko yang patut diwaspadai, bukan kesimpulan bahwa setiap bentuk penghormatan kepada ulama atau pemimpin pasti melahirkan kultus individu.

6. Kapan pujian dan penghormatan menjadi bermasalah?

Berikut pembeda praktis berdasarkan prinsip Al-Qur’an dan As-Sunnah.

1) Menghormati ulama karena ilmu dan ketakwaannya = Terpuji.

2) Mengakui keberhasilan pemimpin berdasarkan fakta = Dibenarkan

3) Menaati kebijakan yang sah dan tidak bertentangan dengan syariat = Dibenarkan

4) Menganggap ulama atau pemimpin tidak mungkin salah = Tidak dibenarkan.

5) Membela tindakan yang nyata-nyata zalim hanya karena loyalitas = Bertentangan dengan keadilan.

6) Menaati perintah untuk melakukan kemaksiatan = Tidak Dibenarkan

7) Mengkritik pendapat dengan dalil, adab, dan bukti = Dapat menjadi nasihat yang baik.

8) Menghina, memfitnah, atau merendahkan martabat seseorang dengan dalih kritik = Tidak dibenarkan.

Penting dicatat bahwa kesalahan dalam pendapat atau kebijakan tidak serta-merta menjadikan seseorang kafir, fasik, atau tidak layak dihormati. Penilaian terhadap orang tertentu memerlukan bukti, pemahaman konteks, dan kehati-hatian. Kritik terhadap tindakan harus dibedakan dari vonis terhadap pribadi.

7. Relevansinya bagi gerakan dakwah dan organisasi Islam

Dalam organisasi Islam, termasuk Muhammadiyah, penghormatan kepada pimpinan harus berjalan bersama amanah, musyawarah, ketaatan pada keputusan organisasi yang sah, dan kesediaan melakukan koreksi.

Prinsip kepemimpinan kolektif-kolegial mengingatkan bahwa organisasi tidak boleh bergantung pada kultus seorang tokoh. Pemimpin dihormati karena amanah yang diembannya, sementara keputusan dan tindakannya tetap harus dapat dipertanggungjawabkan.

Demikian pula, ulama tidak seharusnya menggunakan kewibawaan keilmuannya untuk menuntut kepatuhan pribadi yang tidak kritis. Sebaliknya, umat perlu mengembangkan adab berbeda pendapat: mendengarkan penjelasan, memeriksa dalil, menghargai jasa, dan mengakui kemungkinan kekeliruan manusia.

Prinsip ini selaras dengan QS Ali Imran \[3\]: 159 tentang kelembutan, pemaafan, dan musyawarah dalam kepemimpinan. Kewibawaan tidak harus dibangun melalui sanjungan, melainkan melalui keteladanan, integritas, keadilan, dan pelayanan.

Kesimpulan

Berdasarkan telaah Al-Qur’an dan As-Sunnah, terdapat tiga prinsip utama.

* Ulama wajib dihormati, tetapi pendapatnya tidak maksum. Penghormatan kepada ilmu tidak boleh berubah menjadi penolakan terhadap dalil yang benar.

* Pemimpin wajib dihormati dan ditaati dalam perkara yang makruf, tetapi tetap bertanggung jawab atas amanahnya. Ketaatan tidak berlaku untuk perintah melakukan kemaksiatan.

* Pujian harus benar, proporsional, dan berdasarkan fakta. Sanjungan yang berlebihan, pembelaan membabi buta, dan pengagungan yang menutup ruang koreksi berisiko merusak kehidupan keagamaan dan kepemimpinan.

Dengan demikian, ukuran kecintaan kepada ulama dan pemimpin bukanlah seberapa tinggi seseorang memujinya, melainkan seberapa benar ia menghormati, mendukung kebaikannya, mengingatkannya ketika keliru, dan tetap menempatkan kebenaran di atas kepentingan pribadi.

Menghormati manusia adalah akhlak. Mengikuti kebenaran adalah kewajiban. Menolak kultus individu adalah bagian dari menjaga kemurnian tauhid dan tanggung jawab moral. (*)

Daftar pustaka dan rujukan
* Al-Qur’an al-Karim. QS An-Nisa’ \[4\]: 58–59; At-Taubah \[9\]: 31; Al-Mujadilah \[58\]: 11; Ali Imran \[3\]: 159.
* Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail. Shahih al-Bukhari. Kitab Ahadits al-Anbiya’, hadis no. 3445; Kitab al-Ahkam.
* Muslim ibn al-Hajjaj. Shahih Muslim. Kitab al-Iman, hadis no. 55a; Kitab al-Imarah.
* Ibn Katsir, Ismail ibn Umar. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Tafsir QS An-Nisa’ \[4\]: 59 dan At-Taubah \[9\]: 31.

Sumber Informasi & Rujukan majelistabligh.id

Kunjungi Sumber Asli